صباحكم ومسائكم سوسن
أخواني الأحبه ,,,,
وفي ساعة مفاخره بأستاذ وكاتب ومثقف
أزف لكم أدبية الشاعر ألم السنين/أبو إبراهيم
لأضعها للجميع حتى تتفاخر التلميذه بأساتذتها وأخوتها
وحتى نعطي كل ذي حق حقه
فلا يلومني أحد على ان قلت ان عبد العزيز هو مرهق الشعر
ووالله الشاعر في تقيمي الشخصي ماهو من كتب ونظم ووزن ونجى من الكسر
بل من إمتلك التنوع الهائل الذي يمتلكه عبد العزيز
والذي يستطيع ان يقراء القصائد وأن ياتي بمثل هذه الأدبيه المرهقه لي شخصيا
وهذا رابط ديوانه في أبيات كم للمزيد من الإطلاع على روائع شاعرنا يحتوي على 121نص في مواضيع مختلفه وبألوان متعدده:
أدبية عبد العزيز السبيعي /ألم السنين/مرهق الشعر
الادبيه
أيها الأحبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حين يكون الحديث مع قلوب وعقول تحمل الفكر كالضياء
تكون المُتعة والفائدة لي أولا أكبر وبالحوار وحضوركم
تتمتع الفائدة بانتشارها في فضاء الفكر الناضج في وطن المجالس الجميل
وفي أدبيتنا هذه أحببت التجول بين المدارس واللغة وكيفية الحفاظ عليها وطريقة التوجيه والنقد والتقويم وأيضا أفكار مبسطة لكتابة فن الخاطرة ليتميز عن غيره من الفنون كالمقال والقصة ولكي نزيد في مساحة الفكر سأعرض شيئا من التحليل لبعض القصائد المغناة خاصة بلهجتنا العامية كقصيدة الأماكن وقصيدة قسوة وأرفض المسافة وسأتكلم عن الشعر والشاعر والقصيدة
تنويه :
هنا شكر عميق أخص به أخي الأستاذ | عائض القرني ( كناريا الأدب )
بما قدم من مجهود خاصة في المدارس الأدبية
البداية :
من كتاب :
(الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة)
الصادر عن الندوة العالمية للشباب الإسلامي
نستقي الكثير عن المدارس الأدبية بكافة ميولها
نسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا .
وكان ذلك بتصرف يسير
~~~~
~~~
مقدمة عامة
يزخر العالم الآن بمدارس أدبية متعددة، لكل منها اتجاهاتها المستقلة ومفاهيمها المرتبطة بها، والتي يحاول المنتمون إليها التقيد التام بها، حتى تكون لهم الهوية الذاتية المستقلة، والتي تساعد القارئ والناقد على تحديد ماهية تلك المدرسة أو هذا الاتجاه.
ولا مراء في أن هذه المدارس الأدبية العالمية، قد استطاعت، بطريقة أو بأخرى أن تتسلل إلى معظم الآداب المعاصرة، وقد نقل كثير من المثقفين العرب تلك الاتجاهات إلى بلادهم، فاستعملوا نفس الألفاظ، ورددوا نفس التصورات، وتبنوا نفس المفاهيم، دون بيان للأسس الأخلاقية التي تقوم عليها هذه المدارس. وهكذا وجد القارئ المسلم نفسه، واقعاً تحت تأثير هذه المدارس، بل إنه ألزم بدراستها في الكليات المعنية بالدراسات الأدبية، وأعد فيها الرسائل العلمية، وبدت فلسفات هذه المدارس كما لو كانت جزءاً لا يتجزأ من طبيعة تكون الشباب المسلم في المجال الأدبي.
ولا شك أن المجال الأدبي مجال مؤثر، لأنه يعكس الاتجاهات الفلسفية والمنطقية والسياسية والاقتصادية وهو أدنى إلى التحليل النفسي في بعض الفروض، إن لم يكن معظمها، وهو وثيق الصلة بعلم الجمال وعلم الأحياء والعلوم البحتة والتطبيقية والخيال العلمي، لذا كان من اللازم مد القارئ المسلم بفكرة محايدة عن هذه المدارس، يختفي فيها الحكم عليها غالباً، ويبرز فيها العرض الوصفي للحقائق دائماً، حتى يعي طبيعة التصورات التي تصدر عنها الأعمال الأدبية، ذلك أن الإنتاج الأدبي لم يعد وليد التداعي الحر للخواطر، ولا التحليل المحايد للظواهر، وإنما أصبح ينطوي على محاولات للتوجيه من خلال أفكار كان لا بد لنا أن نضع أهم ملامحها أمام الشباب المسلم في أ هم المدارس الأدبية
وهي:
الحداثة
وتستمد أفكارها من الماركسية والوجودية والفرويدية والداروينية.
والبنيوية
وهي منهج فكري وأداة للتحليل تقوم على فكرة الكلية وتقول إن كل ظاهرة إنسانية لا بد من تحليلها إلى عناصرها المؤلفة منها.
والرمزية
التي تعبر عن التجارب الأدبية بواسطة الرمز والإشارة. والسريالية وهي مذهب أدبي يحاول التحلل من واقع الحياة الواعية.
والتعبيرية
وهي مذهب أدبي يعطي فيه الأديب للتجربة بعداً ذاتياً ونفسياً.
والعبثية
وهي مدرسة أدبية تعتبر الإنسان ضائعاً وليس لسلوكه معنى في الحياة.
والانطباعية
التي تعتبر الانطباع الشخصي هو الأساس في التعبير الأدبي.
والميتافيزيقية
التي تبحث عن الظواهر بطريقة عقلية وتقدم أساليب أدبية من شتات من الأخيلة.
والبرناسية
التي تعتبر العمل الأدبي بعامة والشعر بخاصة غاية في ذاته لا وسيلة للتعبير عن الذات.
والعدمية
التي تهتم بالعدم باعتباره الوجه الآخر للوجود.
والوجودية
التي تركز على الوجود الإنساني في العمل الأدبي باعتباره الحقيقة اليقينية الوحيدة.
والرومانسية
التي تهتم في العمل الأبدي بإبراز ما تزخر به النفس من عواطف ومشاعر.
والكلاسيكية
التي تحاول بلورة المثل الإنسانية في ثنايا الأعمال الأدبية مع توظيف العمل لخدمة الأخلاق والتقاليد والقيم.
والواقعية
كمذهب يصور واقع الحياة ويرفض عالم الغيب.
الإسلامية في الأدب
ولما كان القارئ المسلم يستمد تصوراته عن الكون والحياة من عقيدته الإسلامية ومنها التصورات الأدبية، لذا كان لا بد من إعطائه بداية ً، فكرة واضحة عن الإسلامية في الأدب، حتى تكون هذه الفكرة بمثابة الضوء الكاشف الذي ينير له الدروب وهو يلج خضم المدارس الأدبية الأخرى بكل تعقيداتها ومنطلقاتها الملحدة غالباً، أو غير الملتزمة بالقيم الأخلاقية ناهيك عن الدين، في معظم الأحيان.
وهكذا نتناول أولاً:
(الإسلامية في الأدب )
التعريف :
الإسلامية (في الأدب) هي انطلاق الأديب في العملية الإبداعية من رؤية أخلاقية تبرز مصداقيته في الالتزام بتوظيف الأدب لخدمة العقيدة والشريعة والقيم وتعاليم الإسلام ومقاصده، وتبين إيجابيته عند معالجة قضايا العصر والحياة
* معايير الإسلامية: ينطوي التعريف المتقدم، على مجموعة معايير متكاملة، يؤدي توافرها إلى صيرورة العمل الأدبي متسماً بالإسلامية، ، وأهم هذه المعايير: الالتزام والمصداقية والوضوح والإيجابية والقدرة والاستمرارية.
1. الالتزام: ويعني وجوب تقيد الأديب بإشاعة الرؤية العقدية في تيار العمل الأدبي المتدفق خدمة للعقيدة والشريعة والقيم الإسلامية والأخلاق وكليات الإسلام ومقاصده، وأهدافه العامة وبشرط ألا يخالف الإحساس الفطري بحقائق الإسلام.
2 . المصداقية: وتعني قدرة الأديب على إعطاء المتلقي إحساساً صادقاً في كافة أعماله الأدبية بأنها قد صدرت عن تصور إسلامي، متكامل الرؤية في جميع أعماله أو مجملها .
3 . الوضوح: الإسلامية جوهر ومظهر، أو مضمون وشكل، لذا يجب أن يكون مضمون العمل وشكله معاً من الوضوح، في الدلالة على الإسلامية، بحيث يتسنى لأي متلق، أن يصنف الأديب، بسهولة، ضمن أنصار الإسلامية، بمجرد إطلاعه على مجمل أعماله.
4. الإيجابية: وتعني أنه لا يكفي في الأديب المنتمي إلى الإسلامية، أن يلتزم بالتصور العقدي الإسلامي، ولا يخالفه، بل يجب عليه فضلاً عن ذلك، أن يكون إيجابياً في توجهه، فيقف مع الإسلام، ويدافع عنه، ويتصدى لمناهضيه، فكراً وقولاً وعملاً وسلوكاً، فالإسلامية تستلزم اتخاذ الأديب موقفاً لا تدع ظروف الحال شكاً في دلالته على دفاع صاحبه عن عقيدته في كل الظروف والأحوال.
5. القدرة: وتعني قدرة الأديب على إفراغ العمل الأدبي في الإطار الشكلي الذي يخدم الموضوع، ويناسب المضمون، ويشد القارئ ويقنع المتلقي بوجه عام.
6. الاستمرارية: وتعني وجوب قيام الأديب المنتمي للإسلامية بتعميق انتمائه باستمرار، فإن أصبح غير قادر على العطاء الإسلامي، فيجب ألا يصدر عنه ما يعارض صراحة أو ضمناً أعماله السابقة التي تتسم بالإسلامية، وقد يكون للاستمرارية معنى أخص، بالنسبة لمن كانوا غير ملتزمين من قبل ثم انتموا للإسلامية، إذ تعني الاستمرارية عدم عودتهم إلى مثل ما كانوا عليه قبل التزامهم، وقد نلمح هذا عند كعب بن زهير وحسان بن ثابت وغيرهما من الشعراء المخضرمين.
~~~
( بعض الشخصيات المؤسسة والمؤثرة)
* كعب بن زهير رضي الله عنه:
من الممكن توسيع دائرة الإسلامية في الأدب لتبدأ بكعب بن زهير، وهي نزعة يمكن أن نلمحها من لحظة إلقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، بردته على كعب بن زهير عندما أنشده قصيدته اللامية في مدحه صلى الله عليه وسلم، فسر بالتزامه ومصداقيته، وصحح له الشطرة التي تقول: "مهند من سيوف الهند مسلول" إلى "مهند من سيوف الله مسلول" فهذا شعر ذو هدف نبيل وغاية شريفة في مجال الدعوة بلا غلوٍ ولا تجاوز، وهي نزعة حبذها الزمخشري في الكشاف بعبارات جليلة.
* حسان بن ثابت رضي الله عنه:
حسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان من الشعراء المخضرمين الذين حضروا الجاهلية والإسلام، وقد أسلم مع السابقين من الخزرجيين، ومنذ شرح الله صدره للإسلام وهو شاعر العقيدة الذي يسجل أحداث المسلمين، ويمجد غزوات الرسول، ويرد على شعراء المشركين بجزالة، قال النثر والنظم في بيان عظمة الإسلام والدعوة إلى التأدب بآدابه والعمل بأحكامه، قد سفه قريشاً في أشعاره، ونوه بالقرآن الكريم كمصدر أول للتشريع الإسلامي وأساساً لشريعة الحق ونبي الهدى، وبين بجلاء دور الأدب في بيان حقائق الإسلام، وقال أفضل أشعاره يوم قريظة وفي غزوة الأحزاب وفي رثائه لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بين أن قيمة الإسلام تكمن في التوحيد.
* عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
ربما كان العقاد من أكثر الكتاب التزاماً بالإسلامية في الأدب، في مواجهة تيار التغريب الذي قاده طه حسين، ولذا فإن كلام العقاد له وزنه في هذا الصدد ومما قاله في عبقرية عمر:
كان عمر بن الخطاب أديباً مؤرخاً فقيهاً (ص344) عظيم الشغف بالشعر والأمثال والطرف الأدبية، وكان يروي الشعر ويتمثل به، ولم يزل عمل الخليفة هو عمر الأديب طوال حياته، لم ينكر من الشعر إلا ما ينكره المسئول عن دين، أو القاضي المتحرز الأمين، ولذا فقد نهى عن التشبيب بالمحصنات، ونهى عن الهجاء، وأعجبته الأشعار التي تنطوي على معان سامية، دعى إليها الإسلام، وكان يرى أن للشعر غاية تعليمية تربوية فقد كتب إلى أبي موسى الأشعري قائلاً: مر من قبلك بتعلم الشعر فإنه يدل على معالي الأخلاق وصواب الرأي ومعرفة الأنساب.. وقال لابنه يا بني.. أحفظ محاسن الشعر يحسن أدبك.. فإن من لم يحفظ محاسن الشعر لم يؤد حقاً ولم يقترف أدباً. وفي معايير الإسلامية قال: "ارووا من الشعر أعفه ومن الحديث أحسنه.. فمحاسن الشعر تدل على مكارم الأخلاق وتنهى عن مساويها". ومما يؤكد تصور الإسلامية في الأدب عنده رضي الله عنه، أنه عزل النعمان بن عدي عندما تجاوز في شعره غايات الإسلام ومقاصده، بالرغم من أنه كان أحد ولاته، ولم يقبل اعتذاره وتعلله بأنه مجرد شاعر ولم يصنع شيئاً مما رواه في إحدى قصائده المبنية على الغزل الفاحش، كما سجن الحطيئة عندما هجا الزبرقان بن بدر، فلم يكن لمثل عمر أن يفعل غير ذلك فالإسلامية التزام إجباري إن صح التعبير، وإذا كانت الإسلامية إلتزاماً فإنها تستلزم المسؤولية.
* ابن قتيبة وآخرون:
فضل ابن قتيبة الشعر الذي ينطوي على فائدة في المعنى، سواء تعلق هذا المعنى بالقيم الدينية أو الخلقية أو الحكم. مثله كذلك مهلهل بن يموت بن المزرع وابن وكيع التنيسي والثعالبي وعمرو بن عبيد، ومسكويه وابن شرف القيرواني وابن حزم الذي نهى عن الغزل وغالى في وضع القيود على الأدب لتحقيق الإسلامية حسبما تصورها، رغم أنه خرج على ذلك أحياناً كثيرة في طوق الحمامة. ولا شك أن الشعر مجرد فن من فنون الأدب ولكن ضوابطه الإسلامية ومعاييرها بشأنه تصلح لكل فروع الأدب.
* علي أحمد باكثير:
يوصف بأنه من طلائع الإسلامية في الأدب في مجال الشعر والقصة والمسرحية، وكان لنشأته وبنائه الفكري واتساع أفقه وتنوع مصادره الثقافية أكبر الأثر في تكوين شخصيته وقلمه، ولذا كتب المسرحية الحديثة عن فهم ووعي وعن دراسة وتعمق في معرفة أصول الصنعة المسرحية. ولقد كان الموجه الرئيسي له في فنه الأدبي هو عقيدته الإسلامية وقيمها وتصوراتها الصائبة للحياة. يقول د. نجيب الكيلاني عن مسرحيته "حبل الغسيل" إنها كانت صرخة شجاعة أدانت فساد المنهج وعفن الإدارة وانحراف المؤسسات الشعبية حينما استبد الشيوعيون بمقاليد الأمور في مصر في النصف الأول من عقد الستينات، حيث صنعوا من الشعارات واجهة للبلاد بينما هم يستغلونه وينفذون مخططاً موحى به إليهم من سادتهم خارج البلاد وفي ذلك إدانة للفكر الماركسي وتجربته المشينة بمصر.
* مصطفى صادق الرافعي:
كانت الإسلامية في أدبه تياراً متدفقاً، فقرظ محمود سامي البارودي شعره الملتزم، وأثنى عليه مصطفى لطفي المنفلوطي، وحيَّاه الشيخ محمد عبده قائلاً: "أسأل الله أن يجعل للحق من لسانك سيفاً يمحق الباطل" وقد كان. ففي كافة مؤلفاته وأشعاره ودراساته ونثره، جعل الإسلام غايته وخدمة عقيدة التوحيد مقصده وبغيته. وقد وقف أمام مؤامرات الإنجليز ضد الإسلام ومؤامرات الصهيونية في فلسطين ومؤامرات الذين أرادوا إحياء العامية والقضاء على اللغة العربية، وأبرز قضايا الإسلامية عند الرافعي هي قضية إعجاز القرآن الكريم، وقضية البلاغة النبوية وقضية المقالات الإسلامية.
* أحمد شوقي:
كانت الإسلامية واضحة في بعض أشعار أحمد شوقي، ولم يكن يلتزم في هذه الأشعار بالمقاصد الإسلامية فقط، بل إنه خاض بعض معارك الدفاع عن المبادئ الإسلامية وقضاياه، فقد بين أن الحرب في الإسلام لم تكن حرب عدوان وإنما كانت حرب جهاد ودفاع، وبين أن الإسراء كان بالروح والجسد معاً، وربط بين المفاهيم الدينية وبين قضايا النضال واليقظة والتحرر ودافع عن الفضائل الإسلامية والحرية والنظام والشورى، ويمكن القول كذلك أن حافظ إبراهيم رغم ثقافته الأزهرية المتواضعة وأحمد محرم شاعر العروبة والإسلام كانا يستظلان كذلك بظل الإسلامية في أدائهما الملتزم.
* محمد إقبال:
وفكرة الإسلامية عند الشاعر محمد إقبال 1873 تستلزم توافر ثلاث مراحل: الأولى: الوقوف على المقاصد الشرعية التي بينها الدين الإسلامي فهي حقائق أبدية لا تتغير، والثانية: الجهاد الديني في سبيل تحقيقها كل في مجاله، وعلى الأديب أن يعتصم في سبيل ذلك بالصبر وهذا يستلزم الانقياد التام لأمر الله تعالى عن عقيدة ثابتة وإيمان راسخ، ومحاربة نوازع النفس. وثالثها: انطلاق الذوات الإسلامية كلها لتحقيق أهداف الأمة الإسلامية.
* الدكتور عبد الرحمن العشماوي:
وهو يعتبر أبرز الأصوات الشابة الملتزمة بالإسلام والمدافعة عن القضايا الإسلامية والتصور الإيماني.
( الأفكار والمعتقدات )
= جعل التصور الإسلامي الصحيح للإنسان والكون والحياة، أهم أركان العمل الأدبي أياً كان نوعه.
=الالتزام بالتصور الإسلامي، لا يعني التوجيه القسري على غرار ما يفعله أصحاب التفسير المادي للتاريخ وإنما هو أخذ النفس البشرية بالتصور الإسلامي للحياة في سائر فنون الأدب، وبذا تتميز الإسلامية عن فكرة الالتزام عند كل من الواقعية والاشتراكية والوجودية، فالالتزام عند الأولى بقضايا الجماهير حسب المفهوم الماركسي المنهار، والالتزام عند الثانية –في النثر فقط دون الشعر- بقضايا الحرية حسب المفهوم الوجودي فحسب.
=التعبير المؤثر، له أهمية في مجال الأدب ولا يستغنى عنه بحجة سلامة المضمون، وبذلك يتميز الأدب عن الكلام العادي، فذلك مما يحقق غاية الإسلامية.
=وغاية الإسلامية هي وجود أدب هادف، فالأديب المسلم لا يجعل الأدب غاية لذاته كما يدعو أصحاب مذهب: (الفن للفن) وإنما يجعله وسيلة إلى غاية، وهذه الغاية تتمثل في ترسيخ الإيمان بالله عز وجل، وتأصيل القيم الفاضلة في النفوس.
=حرية التفكير والتعبير من متطلبات الإبداع والصدق الأدبي وهي وسيلة لإثراء الأدب كما وكيفاً.
=وقد وضع الإسلام حدوداً للحرية في كل مجالاتها، ومنها مجال الأدب إذا إنه لا يعترف بحرية القول التي منحت للأدباء وغيرهم إذا رأى فيها خطراً يهدد سلامة المجتمع وأمنه العقدي أو الأخلاقي أو الاجتماعي أو الاقتصادي.
=الأدب طريق مهم من طرق بناء الإنسان الصالح والمجتمع الصالح وأداة من أدوات الدعوة إلى الله والدفاع عن الشخصية الإسلامية.
=الإسلامية حقيقة قائمة قديماً وحديثاً وهي تبدأ من القرآن الكريم والحديث النبوي، ومعركة شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش، وتمتد إلى عصرنا الحاضر لتسهم في الدعوة إلى الله ومحاربة أعداء الإسلام والمنحرفين عنه.
=الإسلامية هي أدب الشعوب الإسلامية على اختلاف أجناسها ولغاتها، وخصائصها هي الخصائص الفنية المشتركة بين آداب الشعوب الإسلامية كلها.
=ترفض الإسلامية أي محاولة لقطع الصلة بين الأدب القديم والأدب الحديث بدعوى التطور أو الحداثة أو المعاصرة وترى أن الأدب الحديث مرتبط بجذوره القديمة.
=ترفض الإسلامية المذاهب الأدبية التي تخالف التصور الإسلامي والأدب العربي المزور، والنقد الأدبي المبني على المجاملة المشبوهة أو الحقد الشخصي، كما ترفض اللغة التي يشوبها الغموض وتكثر فهيا المصطلحات الدخيلة والرموز المشبوهة وتدعو إلى نقد واضح بناء.
=تستفيد الإسلامية من الأجناس الأدبية جميعها شعراً ونثراً ولا ترفض أي شكل من أشكال التعبير، وتعني بالمضمون الذي يحدد طبيعة الشكل الملائم للأداء.
=والإسلامية في الأدب تأبى الانحراف عن القيود الواردة في تعريف الإسلامية، فهي كما يقول أحد الباحثين تأبى مثلاً "تأليه الإنسان (كلاسيكيا)، وإغراقه الذاتي الأناني (رومنسيا)، وتمجيد لحظات الضعف البشري (واقعياً)، وتصوير الانحراف الفكري أو النفسي أو الأخلاقي (وجودياً) فليس ثمة عبث وليس ثمة حرية أخلاقية مطلقة من كل قيد كما يرى (سارتر) وليس ثمة تناقضات نفسية لا نهاية لها تنتهي دائماً بالضياع كما يرى (ديستويفسكي).
=والإسلامية إطار واقعي للعمل الأدبي، فهي ليست مجالاً لتحقيق الخيال الجامح أو التعبير عن شطحات منبتة الصلة بالواقع، وواقع الإسلامية أنها فكرة غائية عقدية، وغايتها ليست تحقيق مصلحة ذاتية أو شخصية كإطار للبراجماتية وإنما تحقيق مصلحة العقيدة وكل من يتمسك بهذه العقيدة، فالإسلامية إطار للحقيقة لا الزيف والاستقامة لا الانحراف، ذلك أنها تدور مع وجود المسلم، وللوجود الإنساني غاية إسلامية كبرى هي الكدح والعمل والعبادة (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون) [المؤمنون:115] (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) [النجم:39] وهذه الواقعية توجد في القرآن الكريم ذاته، فأحد معجزاته أنه قدم أمثلة عليا للأداء الفني المتجانس في القصة وغيرها وما قصة يوسف عليه السلام عنا ببعيد.
=والإسلامية ليست قيداً على الإبداع وإنما هي إطار موضوعي وشكلي لتحصين العمل الأدبي من الإسفاف الذي قد يقضي على الأديب، أما التحرر المطلق من كل القيم الذي ينهي وجود الأديب، أو الخروج عن منطق الأدب ذاته، فهذا أمر يُفرِّغ العمل الأدبي من مضمونه، فمنطق الإسلامية، ينبثق من حضارة إسلامية، تتيح للأديب فرصة التعبير عن كل ما يجول بخاطره، فيطرح المضمون الذي يريد في الشكل الذي يريد طالما كان في إطار التصور الإسلامي.
=وترتيباً على ما تقدم فإن الإسلامية تختلف عن سائر المضمونات الدينية البعيدة عن العقيدة الإسلامية سواء كانت دينية سماوية أو دينية وضعية، ولذا فإن الانفتاح على الأعمال الأدبية يجب أن يتم من خلال وجدان إسلامي راق وحس إنساني مرهف، للتخفيف من هموم الإنسان ومعاناته لا دفعه في أتون الصراع اللانهائي بين العبث واللامعقول، والعدمية والوجودية، وغيرها من المذاهب التي لا تروي الظمأ الديني لدى المتلقي ولا تسمو بأحاسيسه ومشاعره، بل تلغي له الزمن في العمل الأدبي، وتفكك له الأحداث، وتلغي له الشخصيات، وتمس جوهر العلم، فمسخ العمل أو تشويهه ليس من طبيعة الإسلامية.
بل إن هذا العمل لا يمكن أن يرتطم بطبائع الأمور ولا النظرة الإسلامية للكون والحياة والوجود، ومن أجل هذا فإنه وإن كان لا يجوز دمج الإسلامية في غيرها من المذاهب إلا أن الإسلامية لا تأبى التعايش مع أي نتاج أدبي عالمي، طالما لم تهدم الحواجز بين الأمرين، فخصوصية الإسلامية أنها وليدة الزمن والمكان، وأنها نسيج لقاء العقيدة بالإنسان، ولذا فإنها عالمية الأثر، كونية الرؤية، شمولية النزعة، توفق بين المنظور الواقعي والغيب اللامرئي، وتوائم بين المادي والروحي، وتجانس بين الثابت والمتغير، ولا يوجد فيها أي تناف لوجود المحدود مع المطلق، ومعالجة الجزئي مع الكلي، طالما أن الهدف الأساسي للإسلامية هو صنع عالم سعيد لبني البشر، يعينهم على تجاوز متاعبهم، ويزيل المتاريس التي تقف أمام انطلاق عقيدتهم. ومن أمثلة هذه المتاريس النتاج الأدبي المتأثر بالنصرانية والذي نجده عند لويس شيخو، وسلامة موسى، وغالي شكري، ولويس عوض، وإيليا حاوي، وخليل حاوي، وسعيد عقل، وجبرا إبراهيم جبرا وغيرهم، وقد تأثر بهم بدر شاكر السياب وصلاح عبد الصبور وغيرهم.
*والإسلامية كبنيان أدبي عقدي، تجد في الإسلام مجالاً رحباً، يقدم الأدباء من خلاله فكرهم البناء، وسلوكهم الهادف، وتصورهم الصائب، وقضايا الإنسان التي تحتاج إلى معالجة. والإسلامية تجعل كل هذه الأمور ذات بنيان متجانس السمات، غير متنافر الأهداف والغايات، ولا حجر في أن تكون الإسلامية فكرة عقدية، فليس المطلوب منا أن نذوب في غيرنا أو أن نكون انعكاساً لحقائق أو أوهام تزرع في غير تربتنا، وحسبنا أن نعود إلى ماضينا لندرك عظمة توجيه الرسول صلى الله عليه وسلم الشعراء إلى الدفاع عن المجتمع المسلم والجهاد بالكلمة، ولنعي أن البنية الخلقية الإسلامية.. أحدثت انقلاباً عميقاً في النفوس، ولذا عاشت الإسلامية وأمكن استخلاصها من بطون الكتب، وكانت توجيهات الخلفاء الراشدين للشعراء بالالتزام بالبنية الأخلاقية الإسلامية، وفي العصر العباسي علت دعوة أبي العتاهية إلى الزهد، وهكذا.
أماكن الانتشار :
أصبح للإسلامية أنصار في جميع أنحاء العالم,ولها مكتبات في الهند وفي البلاد العربية وعقدت رابطة الأدب الإسلامية العالمية عدة مؤتمرات في الهند وتركيا ومصر،واشترك فيها عدد كبير من أدباء العالم الإسلامي.
مراجع للتوسع:
- نحو مذهب إسلامي في الأدب والنقد، للدكتور عبد الرحمن رأفت الباشا. ط. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1405هـ/1985م.
-في الأدب الإسلامي المعاصر، محمد حسن بريغش، مكتبة المنار، الأردن الزرقاء.
-نظرات في الأدب، لأبي الحسن الندوي، دار القلم، دمشق 1408هـ/1988م
-الإسلامية والمذاهب الأدبية، د. نجيب الكيلاني/ مؤسسة الرسالة ط2 (1401هـ).
) الرمزية )
التعريف:
*الرمزية مذهب أدبي فلسفي ملحد، يعبر عن التجارب الأدبية والفلسفية المختلفة بواسطة الرمز أو الإشارة أو التلميح.
= والرمز معناه الإيحاء، أي التعبير غير المباشر عن النواحي النفسية المستترة التي لا تقوى اللغة على أدائها أو لا يراد التعبير عنها مباشرة.
ولا تخلو الرمزية من مضامين فكرية واجتماعية، تدعو إلى التحلل من القيم الدينية والخلقية، بل تتمرد عليها، متسترة بالرمز والإشارة.
= وتعد الرمزية الأساس المؤثر في مذهب الحداثة الفكري والأدبي الذي خلفه.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
* رغم أن استعمال الرمز قديم جداً، كما هو عند الفراعنة واليونانيين القدماء إلا أن المذهب الرمزي بخصائصه المتميزة لم يعرف إلا عام 1886م حيث أصدر عشرون كاتباً فرنسياً بياناً نشر في إحدى الصحف يعلن ميلاد المذهب الرمزي، وعرف هؤلاء الكتاب حتى مطلع القرن العشرين بالأدباء الغامضين. وقد جاء في البيان: إن هدفهم "تقديم نوع من التجربة الأدبية تستخدم فيها الكلمات لاستحضار حالات وجدانية، سواء كانت شعورية أو لا شعورية، بصرف النظر عن الماديات المحسوسة التي ترمز إلى هذه الكلمات، وبصرف النظر عن المحتوى العقلي الذي تتضمنه، لأن التجربة الأدبية تجربة وجدانية في المقام الأول".
ومن أ برز الشخصيات في المذاهب الرمزية في فرنسا وهي مسقط رأس الرمزية:
= الأديب الفرنسي بودلير 1821-1967م وتلميذه رامبو.
= ومالارراميه 1842-1898م ويعد من رموز مذهب الحداثة أيضاً.
= بول فاليري 1871-1945م.
=وفي ألمانيا ر.م. ريلكه وستيفان جورج.
= وفي أمريكا يمي لويل.
= وفي بريطانيا: أوسكار وايلد.
الأفكار والمعتقدات:
* الابتعاد عن عالم الواقع وما فيه من مشكلات اجتماعية وسياسية، والجنوح إلى عالم الخيال بحيث يكون الرمز هو المعبر عن المعاني العقلية والمشاعر العاطفية.
* البحث عن عالم مثالي مجهول يسدُّ الفراغ الروحي ويعوضهم عن غياب العقدية الدينية، وقد وجد الرمزيون ضالتهم في عالم اللاشعور والأشباحُ الأرواح.
* اتخاذ أساليب تعبيرية جديدة واستخدام ألفاظ موحية، تعبر عن أجواء روحية، مثل لفظ الغروب الذي يوحي بمصرع الشمس الدامي والشعور بزوال أمر ما، والإحساس بالانقباض. وكذلك تعمد الرمزية إلى تقريب الصفات المتباعدة رغبة في الإحياء مثل تعبيرات: الكون المقمر، الضوء الباكي، الشمس المرة المذاق.. إلخ.
* تحرير الشعر من الأوزان التقليدية، فقد دعى الرمزيون إلى الشعر المطلق مع التزام القافية أو الشعر الحر وذلك لتساير الموسيقى فيه دفعات الشعور.
الجذور الفكرية والعقائدية:
* لقد انبثقت الرمزية عن نظرية المثل لدى أفلاطون، وهي نظرية تقوم على إنكار الحقائق الملموسة، وتعبر النظرية عن حقائق مثالية، وتقول: إن عقل الإنسان الظاهر الواعي عقل محدود، وأن الإنسان يملك عقلاً غير واعٍ أرحب من ذلك العقل.
* وفي أواخر القرن التاسع عشر تجمعت عوامل عقدية واجتماعية وثقافية لولادة الرمزية على يد: بودلير وغيره من الأدباء:
=العوامل العقدية:
وتتمثل في انغماس الإنسان الغربي في المادية التي زرعتها الفلسفة الوضعية، ونسيان كيانه الروحي، وقد فشلت المادية والإلحاد في ملء الفراغ الذي تركه عدم الإيمان بالله.
= العوامل الاجتماعية:
وتتمثل في الصراع الاجتماعي الحاد بين ما يريده بعض الأدباء والمفكرين من حرية مطلقة وإباحية أخلاقية، وبين ما يمارسه المجتمع من ضغط وكبح لجماحهم، مما زاد بتأثرهم بنظرية المثل الأفلاطونية وكتابات الكاتب الأمريكي ادجار آلان بو –الخيالية المتميزة.
= العوامل الفنية:
وذلك باعتقادهم أن اللغة عاجزة عن التعبير عن تجربتهم الشعورية العميقة، فلم يبق إلا الرمز ليعبر فيه الأديب عن مكنونات صدره.
الانتشار ومواقع النفوذ:
* بدأت الرمزية في فرنسا حيث ولدت أكثر المذاهب الأدبية والفكرية، ثم انتشرت في أوروبا وأمريكا.
* ويكاد يكون هذا المذهب نتيجة من نتائج تمزق الإنسان الأوروبي وضياعه بسب طغيان النزعة المادية وغيبة الحقيقة، والتعلق بالعقل البشري وحده للوصل إليها، من خلال علوم توهم بالخلاص عند السير في دروب الجمال، ولا شك أن الرمزية ثمرة من ثمرات الفراغ الروحي والهروب من مواجهة المشكلات باستخدام الرمز في التعبير عنها.
ناتج عن المدرسة :
أن الرمزية مذهب أدبي يتحلل من القيم الدينية، ويعبر عن التجارب الأدبية الفلسفية من خلال الرمز والتلميح، نأياً من عالم الواقع وجنوحاً إلى عالم الخيال، وبحثاً عن مثالية مجهولة تعوض الشباب عن غياب العقيدة الدينية، وذلك باستخدام الأساليب التعبيرية الجدية، والألفاظ الموحية، وتحرير الشعر من كافة قيود الوزن التقليدية. ولا شك في خطورة هذا المذهب على الشباب المسلم إن درسه دون أن يكون ملماً سلفاً بأسسه المتقدمة والتي تهدر القيم الدينية.
مراجع للتوسع:
= مذاهب الأدب الغربي، د. عبد الباسط بدر. نشر دار الشعاع-الكويت.
= الأدب الرمزي، تأليف هنري بير- ترجمة هنري زغيب.
= السريالية، إيف دوليس (سلسلة زدني علماً).
=الأدب المقارن، مايوس فرانسوا غويار (سلسلة زدني علماً).
= المعجم الأدبي، جبور عبدالنور –دار العلم للملايين- بيروت.
) الحداثة 1 )
التعريف:
• الحداثة مذهب فكري أدبي علماني، بني على أفكار وعقائد غربية خالصة مثل الماركسية والوجودية والفرويدية والداروينية، وأفاد من المذاهب الفلسفية والأدبية التي سبقته مثل السريالية والرمزية... وغيرها.
• وتهدف الحداثة إلى إلغاء مصادر الدين، وما صدر عنها من عقيدة وشريعة وتحطيم كل القيم الدينية والأخلاقية والإنسانية بحجة أنها قديمة وموروثة لتبني الحياة على الإباحية والفوضى والغموض، وعدم المنطق، والغرائز الحيوانية، وذلك باسم الحرية، والنفاذ إلى أعماق الحياة. والحداثة خلاصة مذاهب خطيرة ملحدة، ظهرت في أوروبا كالمستقبلية والوجودية والسريالية وهي من هذه الناحية شر لأنها إملاءات اللاوعي في غيبة الوعي والعقل وهي صبيانية المضمون وعبثية في شكلها الفني وتمثل نزعة الشر والفساد في عداء مستمر للماضي والقديم، وهي إفراز طبيعي لعزل الدين عن الدولة في المجتمع الأوروبي ولظهور الشك والقلق في حياة الناس مما جعل للمخدرات والجنس تأثيرهما الكبير.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
• بدأ مذهب الحداثة منذ منتصف القرن التاسع عشر الميلادي تقريباً في باريس على يد كثير من الأدباء السرياليين والرمزيين والماركسيين والفوضويين والعبثيين، ولقي استجابة لدى الأدباء الماديين والعلمانيين والملحدين في الشرق والغرب. حتى وصل إلى شرقنا الإسلامي والعربي.
• ومن أبرز رموز مذهب الحداثة من الغربيين:
= شارل بودلير 1821-1867م وهو أديب فرنسي أيضاً نادى بالفوضى الجنسية والفكرية والأخلاقية، ووصفها بالسادية أي مذهب التلذذ بتعذيب الآخرين. له ديوان شعر باسم "أزهار الشر" مترجم للعربي من قبل الشاعر إبراهيم ناجي، ويعد شارل بودلير مؤسس الحداثة في العالم الغربي.
= الأديب الفرنسي غوستاف فلوبير 1821-1880م.
= مالا راميه 1842-1898م وهو شاعر فرنسي ويعد أيضاً من رموز المذهب الرمزي.
= الأديب الروسي مايكوفسكي، الذي نادى بنبذ الماضي والاندفاع نحو المستقبل.
• ومن رموز مذهب الحداثة في البلاد العربية:
= يوسف الخال الشاعر النصراني وهو سوري الأصل رئيس تحرير مجلة شعر الحداثية. قد مات منتحراً أثناء الحرب الأهلية اللبنانية.
= أدونيس (علي أحمد سعيد) نصيري سوري، ويعد المروج الأول لمذهب الحداثة في البلاد العربية، وقد هاجم التاريخ الإسلامي، والدين والأخلاق في رسالته الجامعية التي قدمها لنيل درجة الدكتوراه من جامعة "القديس يوسف" في لبنان وهي بعنوان "الثابت والمتحول"، ودعا بصراحة إلى محاربة الله عز وجل. وسبب شهرته فساد الإعلام بتسليط الأضواء على كل غريب.
= د . عبد العزيز المقالح _ وهو كاتب وشاعر يماني , وهو الآن مدير لجامعة صنعاء وذو فكر يساري .
= عبدالله العروي – ماركسي مغربي.
= الشاعر العراقي الماركسي عبد الوهاب البياتي.
= الشاعر الفلسطيني محمود درويش – عضو الحزب الشيوعي الإسرائيلي أثناء إقامته بفلسطين المحتلة، وهو الآن يعيش خارج فلسطين.(توفي قبل عامين )
= كاتب ياسين ماركسي جزائري.
= محمد أركون جزائري يعيش في فرنسا.
= الشاعر المصري صلاح عبد الصبور – مؤلف مسرحية "الحلاج".
الأفكار والمعتقدات:
• نجمل أفكار ومعتقدات مذهب الحداثة كما هي عند روادها ورموزها وذلك من خلال كتاباتهم وشعرهم فيما يلي:
= رفض مصادر الدين، الكتاب والسنة والإجماع، وما صدر عنها من عقيدة إما صراحة أو ضمناً.
= رفض الشريعة وأحكامها كموجه للحياة البشرية.
= الدعوة إلى نقد النصوص الشرعية، والمناداة بتأويل جديد لها يتناسب والأفكار الحداثية.
= الدعوة إلى إنشاء فلسفات حديثة على أنقاض الدين.
= الثورة على الأنظمة السياسية الحاكمة لأنها في منظورها رجعية متخلفة أي غير حداثية، وربما استثنوا الحكم البعثي.
= تبني أفكار ماركس المادية الملحدة، ونظريات فرويد في النفس الإنسانية وأوهامه، ونظريات دارون في أصل الأنواع وأفكار نيتشه، وهلوسته، والتي سموها فلسفة، في الإنسان الأعلى (السوبرمان).
= تحطيم الأطر التقليدية والشخصية الفردية، وتبني رغبات الإنسان الفوضوية والغريزية.
= الثورة على جميع القيم الدينية والاجتماعية والأخلاقية والإنسانية، وحتى الإقتصادية والسياسية.
= رفض كل ما يمت إلى المنطق والعقل.
= اللغة –في رأيهم- قوة ضخمة من قوى الفكر المتخلف التراكمي السلطوي، لذا يجب أن تموت، ولغة الحداثة هي اللغة النقيض لهذه اللغة الموروثة بعد أن أضحت اللغة والكلمات بضاعة عهد قديم يجب التخلص منها.
= الغموض والإبهام والرمز –معالم بارزة في الأدب والشعر الحداثي.
= ولا يقف الهجوم على اللغة وحدها ولكنه يمتد إلى الأرحام والوشائح حتى تتحلل الوشائح الأسرة، وتزول روابطها، وتنتهي سلطة الأدب وتنتصر إرادة الإنسان وجهده على الطبيعة والكون.
= ومن الغريب أن كل حركة جديدة للحداثة تعارض سابقتها في بضع نواحي من شذوذها وتتابع في الوقت نفسه مسيرتها في الخصائص الرئيسية للحداثة.
= إن الحداثة هي خلاصة سموم الفكر البشري كله، من الفكر الماركسي إلى العلمانية الرافضة للدين، إلى الشعوبية إلى هدم عمود الشعر، إلى شجب تاريخ أهل السنة كاملاً، إلى إحياء الوثنيات والأساطير.
= ويتخفى الحداثيون وراء مظاهر تقتصر على الشعر والتفعيلة والتحليل، بينما هي تقصد رأساً هدم اللغة العربية وما يتصل بها من مستوى بلاغي وبياني عربي مستمد من القرآن الكريم، وهذا هو السر في الحملة على القديم وعلى التراث وعلى السلفية.
تطور مذهب الحداثة في الغرب وفي البلاد العربية:
= إن حركة الحداثة الأوروبية بدأت قبل قرن من الزمن في باريس بظهور الحركة البوهيمية فيها بين الفنانين في الأحياء الفقيرة.
= ونتيجة للمؤثرات الفكرية، والصراع السياسي والمذهبي والاجتماعي شهدت نهاية القرن التاسع عشر الميلادي في أوروبا اضمحلال العلاقات بين الطبقات، ووجود فوضى حضارية انعكست آثارها على النصوص الأدبية. وبلغت التفاعلات السياسية والاجتماعية والاقتصادية في أوروبا ذروتها في أعقاب الحرب العالمية الأولى. وبقيت باريس مركز تيار الحداثة الذي يمثل الفوضى الأدبية.
( الحداثة 2 )
تطور مذهب الحداثة في الغرب وفي البلاد العربية:
= إن حركة الحداثة الأوروبية بدأت قبل قرن من الزمن في باريس بظهور الحركة البوهيمية فيها بين الفنانين في الأحياء الفقيرة.
= ونتيجة للمؤثرات الفكرية، والصراع السياسي والمذهبي والاجتماعي شهدت نهاية القرن التاسع عشر الميلادي في أوروبا اضمحلال العلاقات بين الطبقات، ووجود فوضى حضارية انعكست آثارها على النصوص الأدبية. وبلغت التفاعلات السياسية والاجتماعية والاقتصادية في أوروبا ذروتها في أعقاب الحرب العالمية الأولى. وبقيت باريس مركز تيار الحداثة الذي يمثل الفوضى الأدبية.
= وقد تبنت الحداثة كثيراً من المعتقدات والمذاهب الفلسفية والأدبية والنفسية أهمها:
1/ الدادائية: وهي دعوة ظهرت عام 1916م، غالت في الشعور الفردي ومهاجمة المعتقدات، وطالبت بالعودة للبدائية والفوضى الفنية الاجتماعية.
2/ السريالية: واعتمادها على التنويم المغناطيسي، والأحلام الفرويدية، بحجة أن هذا هو الوعي الثوري للذات، ولهذا ترفض التحليل المنطقي، وتعتمد بدلاً عنه الهوس والعاطفة.
3/ الرمزية: وما تضمنه من ابتعاد عن الواقع والسباحة في عالم الخيال والأوهام، فضلاً عن التحرر من الأوزان الشعرية، واستخدام التعبيرات الغامضة والألفاظ الموحية برأي روادها.
= وقد واجهت الحداثة معارضة شديدة في كل أنحاء أوروبا، حتى في باريس مسقط رأسها، من المدافعين عن اللغة والتراث وممن ينيطون بالأدب مهمة التوصيل في إطار العقل والوعي الإنساني.
= وكثير من أدباء القرن العشرين لم يعترفوا بالحداثة ولا بما جاءت به من تجريد جمالي وثورة وعدم تواصل، وعد كثير من المفكرين الغربيين الحداثة نزوة عابرة في تاريخ الفكر الغربي.
• والحداثة العربية هي حداثة غربية في كل جوانبها وأصولها وفروعها إلا أنها تسللت إلى العالم العربي دون غرابة، وذلك لأنها اتخذت صورة العصرية، والاتجاه التجديدي في الأدب، وارتباط مفهوم الحداثة في أذهان بعض المثقفين بحركة ما يسمى بالشعر الحر أو شعر التفعيلة.
= اصطلاح الحداثة بمفهومه الغربي، لم يقتحم الأدبي العربي إلا في فترة السبعينات بينما تسربت مضامينه منذ الثلاثينات من هذا القرن، وذلك في محاولات الخروج على علم العروض العربي، وفي الأربعينات ظهرت بعض ظواهر التمرد والثورة والرفض وتجريب بعض الاتجاهات الأدبية الغربية كالتعبيرية والرمزية والسريالية.
ثم ظهرت مجلة "شعر" التي رأس تحريرها في لبنان يوسف الخال عام 1957م وتوقفت عام 1964م للتمهيد لظهور حركة الحداثة بصفتها حركة فكرية، لخدمة التغريب، وصرف العرب عن عقيدتهم ولغتهم الفصحى.. لغة القرآن الكريم.
وبدأت تجربتها خلف ستار تحديث الأدب، فاستخدمت مصطلح الحداثة عن طريق ترجمة شعر رواد الحداثة الغربيين أمثال: بودلير ورامبو ومالا راميه، وبدأ رئيس تحريرها- أي : مجلة شعر- بكشف ما تروج له الحداثة الغربية حين دعا إلى تطوير الإيقاع الشعري، وقال بأنه ليس للأوزان التقليدية أي قداسة ويجب أن يعتمد في القصيدة على وحدة التجربة والجو العاطفي العام لا على التتابع العقلي والتسلسل المنطقي كما أنه قرر في مجلته أن الحداثة موقف حديث في الله والإنسان والوجود.
• كان لعلي أحمد سعيد (أدونيس) دور مرسوم في حركة الحداثة وتمكينها على أساس ما دعاه من الثبات والتحول فقال: "لا يمكن أن تنهض الحياة العربية ويبدع الإنسان العربي إذا لم تتهدم البنية التقليدية السائدة في الفكر العربي والتخلص من المبنى الديني التقليدي الاتباعي". استخدم أدونيس مصطلح الحداثة الصريح ابتداءً من نهاية السبعينات عندما أصدر كتابه: "صدمة الحداثة" عام 1978م وفيه لا يعترف بالتحول إلا من خلال الحركات الثورية السياسية والمذهبية، وكل ما من شأنه أن يكون تمرداً على الدين والنظام تجاوزاً للشريعة.
= لقد أسقط أدونيس مفهوم الحداثة على الشعر الجاهلي وشعراء الصعاليك وشعر عمرو بن أبي ربيعة، وأبي نواس وبشار بن برد وديك الجن الحمصي، كما أسقط مصطلح الحداثة على المواقف الإلحادية لدى ابن الرواندي وعلى الحركات الشعوبية الباطنية والإلحادية المعادية للإسلام أمثال: ثورة الزنج والقرامطة.
= ويعترف أدونيس بنقل الحداثة الغربية حين يقول في كتابه الثابت والمتحول: "لا نقدر أن نفصل بين الحداثة العربية والحداثة في العالم".
• أهم خصائص الحداثة:
= محاربة الدين بالفكر وبالنشاط.
= الحيرة والشك والقلق والاضطراب.
= تمجيد الرذيلة والفساد والإلحاد.
= الهروب من الواقع إلى الشهوات والمخدرات والخمور.
= الثورة على القديم كله وتحطيم جميع أطر الماضي، إلا الحركات الشعوبية والباطنية.
= الثورة على اللغة بصورها التقليدية المتعددة.
= امتدت الحداثة في الأدب إلى مختلف نواحي الفكر الإنساني ونشاطه.
= قلب موازين المجتمع والمطالبة بدفع المرأة إلى ميادين الحياة بكل فتنتها، والدعوة إلى تحريرها من أحكام الشريعة.
= عزل الدين ورجاله واستغلاله في حروب عدوانية.
= تبني المصادفة والحظ والهوس والخيال لمعالجة الحالات النفسية والفكرية بعد فشل العقل في مجابهة الواقع.
= امتداد الثورة على الطبيعة والكون ونظامه وإظهار الإنسان بمظهر الذي يقهر الطبيعة.
= ولذا نلمس في الحداثة قدحاً في التراث الإسلامي، وإبرازاً لشخصيات عرفت بجنوحها العقدي كالحلاج والأسود العنسي ومهيار الديلمي وميمون القداح وغيرهم. وهذا المنهج يعبر به الأدباء المتحللون من قيم الدين والأمانة، عن خلجات نفوسهم وانتماءاتهم الفكرية.
ناتج هذه المدرسة :
أن الحداثة تصور إلحادي جديد –تماماً- للكون والإنسان والحياة، وليست تجديداً في فنيات الشعر والنثر وشكلياتها. وأقوال سدنة الحداثة تكشف عن انحرافهم باعتبار أن مذهبهم يشكل حركة مضللة ساقطة لا يمكن أن تنمو إلا لتصبح هشيماً تذروه الرياح وصدق الله العظيم إذ يقول:﴿ثم يهيج فتراه مصفراً ثم يكون حطاماً﴾.حسبنا في التدليل على سعيهم لهدم الثوابت أن نسوق قول أدونيس وهو أحد رموز الحداثة في العالم العربي في كتابه "فن الشعر" ص76: "إن فن القصيدة أو المسرحية أو القصة التي يحتاج إليها الجمهور العربي ليست تلك التي تسليه أو تقدم له مادة استهلاكية، وليست تلك التي تسايره في حياته الجادة، وإنما هي التي تعارض هذه الحياة! أي تصدمه، وتخرجه من سُباته، تفرغه من موروثه وتقذفه خارج نفسه، إنها التي تجابه السياسة ومؤسساتها، الدين ومؤسساته، العائلة ومؤسساتها، التراث ومؤسساته، وبنية المجتمع القائم. كلها بجميع مظاهرها ومؤسساتها، وذلك من أجل تهديمها كلها! أي من أجل خلق الإنسان العربي الجديد، يلزمنا تحطيم الموروث الثابت، فهنا يكمن العدو الأول للثورة والإنسان".
ولا يعني التمرد على ما هو سابق وشائع في مجتمعنا إلا التمرد على الإسلام وإباحة كل شيء باسم الحرية.
= فالحداثة إذن هي منهج فكري عقدي يسعى لتغيير الحياة ورفض الواقع والردة عن الإسلام بمفهومه الشمولي والانسياق وراء الأهواء والنزعات الغامضة والتغريب المضلل.
وليس الإنسان المسلم في هذه الحياة في صراع وتحد مع الكون كما تقول كتابات أهل الحداثة وإنما هم الذي يتنصلون من مسؤولية الكلمة عند الضرورة ويريدون وأد الشعر العربي ويسعون إلى القضاء على الأخلاق والسلوك باسم التجريد وتجاوز جميع ما هو قديم وقطع صلتهم به.
= ونستطيع أن نقرر أن الحداثيين فقدوا الانتماء لماضيهم وأصبحوا بلا هوية ولا شخصية. ويكفي هراء قول قائلهم حين عبر عن مكنونة نفسه بقوله:
لا الله اختار ولا الشيطان
كلاهما جدار
كلاهما يغلق لي عيني
هل أبدل الجدار بالجدار
تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
مراجع للتوسع:
"الحداثة في الأدب العربي المعاصر"، مقال مطول للدكتور محمد مصطفى هدارة مجلة الحرس الوطني – ربيع الآخر 1410هـ.
الحداثة في ميزان الإسلام، عوض القرني.
نحو مذهب إسلامي في الأدب والنقد، د. عبدالرحمن رأفت الباشا. الأدب المقارن، د. محمد غنيمي هلال.
خطوات مُبسطة لكتابة الخاطرة
( نتاج فكري وقلمي )
1- كتابة مقدمه (( يكون فيها بعض البيان والكشف عما قد يتناوله النص وتتحدث عنه الكلمات )) وهذا مما يُسهل على القارئ استيعاب فكرة النص وهي مما يراها البعض بأنها غير ضرورية جدا ً ولا تعيب الكتابة
2- كتابة العنوان على أن يكون وثيق الارتباط بالنص فكرة ً ومضمونا ً وأحيانا أحبذ اختيار جملة أو كلمة فيها إحساس الكاتب وهدفه من النثر كي تكون عنوانا لخاطرته
3- وجود فكرة واضحة ومضمون جلي من خلال ما ننشره من حروف وهذا مما يساعد القارئ على استيعاب النص وإبقاءه في أجواء المشاركة بكل تركيز وذلك لوضوح وجلاء المضمون
4- وجود البناء الأدبي السليم من ناحية تماسك النص كفكرة ومضمون وجودة التواصل في طرح الأفكار وتماسكها بعضها ببعض حتى تظهر المشاركة في صورة نص متكامل وتكون هذه الميزة واضحة في السرد القصصي بداخل الخاطرة
بعض العيوب التي تظهر في البناء الأدبي :
1- المزج أثناء الكتابة بين اللغة العربية الفصحى والكتابة بعامي الألفاظ وهذا مما يضعف النص ويشتت البيان
2- التكــرار لبعض الكلمات بشكل يثقل النطق وتواجدها بجانب بعضها كختم الجملة والانتقال بنفس التكرار والتنبه لتشكيل بعض الكلمات وسلامتها إملائيا قدر المستطاع
3- فقد اللحن أو النغمة السهلة في النص وذلك بإهمالها وعدم التنبه لها
4- كتابة كلمات تكون صعبة في نطقها وفهمها أيضا ً
بعض الأمور التي تزيد من جمال النص وبناءه :
1- وجود تلك النغمة الموسيقية والتي تحدثنا عنها
2- تزيين النص بالتنسيق والكتابة وربما إضافة بعض الرموز كالفراشة وغيرها من الرموز التي تشرح وتوضح المراد
3- تميز الانتقال من جزء إلى آخر دون تكلف
5- وجود استعارات بلاغية وصور جمالية وتشبيهات جميلة ترافق الكتابة وذلك حسب الإمكانيات المتاحة سواء ً للكاتب أو مضمون الموضوع
6- التنبه قدر المستطاع إلى السلامة الشرعية في كتابة الألفاظ كأن نبتعد عن مواطن الاشتباه في بعض الأوصاف كي نبقى على بر الأمان
7- وجود خاتمة تناسب المقدمة والمضمون ولو لم تكتب على أنها خاتمه بمعنى توضيح ختم النص بنهاية مفتوحة أو بأمر منتهي ومقفل
8- ترك القلم بحرية تامة لــ يكتب ما يجول بمشاعر الكاتب وحين الشعور بعجز التواصل يـُفضل التوقف عن المواصلة وبمعنى آخر لــ تكن العفوية هي المسئولة عن الأمر
وبعـــد ما كتبت ...
أسأل الله العلي القدير أن أكون قد وفقت لشرح بعض الخطوات اللازمة عند الكتابة وكما أسلفت تبقى تلك الكلمات اجتهاد مني شخصيا ً لا تعني الصواب
( النقد وبعض التوجيه )
ما هــو النقد ؟
النقد هو فن من فنون اللغة والتعامل مع الآخرين سواء ً على صعيد الحياة العامة أو في مجال الكتابة الأدبيــة بحميع أنواعها من الشعر والنثر والقصة أو المقال وهو في حقيقته توجيه وتصحيح للنص وليس لصاحبه وكاتبه أو حتى ناقله وإبراز لجماليات النص قبل عيوبه
لماذا يكون هناك نقد ؟
من أهداف هذا الفن إيجاد الجو السليم في النصوص وسلامتها شرعيا ً ولغويا وأدبيا ً وحتى كتابيا ً من الناحية الإملائية وبعيدا عن الأشخاص(( يكون التصحيح في إطار النص لا أكثر ))
كيف يكون ؟
كما أوضحنا بأن النقد فن لا يجيده كل أحد لأنه فن يتسبب في تغيير شكل نص وإحساس كاتب
ويحتاج ممن ينتهجه أن يكون ملما ً بكل فنون التوجيه على الأقل في ما سينتقده سواء ً كان من سلامة القصيدة ومقوماتها أو النثر وبعض أساسياته حتى السلامة الشرعية
على أن يعتمد الموجه قبل بيان الخلل والعيب بإظهار ما يحتويه النص من جماليات يكون لها الأثر الإيجابي في نفس وقلب المتلقي
متى يكون ؟
يكون التوجيه والتصحيح عند وجود خلل مؤثر على النص ويسعى الموجه للتواجد في وقت مناسب بين الردود كي لا يؤثر بسلبية على صاحب الموضوع
ما هي إيجابياته وسلبياته ؟
إيجابياته تكمن في تقبل التوجيه والنقد لدى الموجه إليه بحيث يستفيد ويتعلم من أخطاءه وينتقل إلى مراحل أكبر من الإبداع
ومن إيجابياته أيضا ً الحفاظ على السلامة الأدبية والشرعية من التدهور الحاصل الآن
وكذلك إيجاد جو صحي ونقي نتمكن من خلاله التفاعل للوصول إلى الصفاء والصدق مع النفس
سلبياته تتركز في عدم استخدامه بالشكل السليم ولا الوعي الكافي فيكون سببا في إحباط محاولة أو تنفير قلم فيهجر الكتابة بلا رجعة
ومن سلبياته حصول بعض الشحناء والغضب في القلوب وهذا الأمر هو أسوء ما يكون
فاصله :
لذلك النقد سلاح ذو حدين لا يملكه الجميع ولا يتقنه الكل فلذا علينا البقـــاء في إطار المحافظة السليمة
( نص .. إن الفجر نور .. دفاعا عن اللغة )
الضياء نور والظلام عتمة
(( مقولة راسخة منذالأزل ))
منها سأبدأ حكايتي فأقول :
(( إن الفجر نورٌ والظلام عليه يجور ))
فيا دوحة الفكر ِ هبّي
واستقي من رواء قارئيك ِ
واسقهم من نهر عذب الكلام !
قولا ناضجا فكرا باهتمام
ثم استفيقي من سبات ٍ يحرق الفكر الهُمام
وانثري من عناقيد حرف ٍ بالضوء استقام
وارسمي النبض عِطرا
لا تخالطه أنفاس جهل ٍ وركام
وحطمي صمتا ساد كالحطام
واستمري يا بقعة النور ضوءاً
ينير العتمة للأنام
وخاطبي كل عقل ٍ غاب في
لُجة ٍ صارت الرؤية فيها انعدام
وبات يلحق كل همس ٍ
يحسب أنه دفئاً وظلال
ولا تكوني كالفراشة تطير وتغريها
كل شُعلة ٍ ظاهرها دفء
تغرق في نور ٍ فترتمي في أحضانها
كأسراب الحمام !
واحذري أفواه فاه ٍ
لمُتشدق ٍ بأبجدية اللغة وراسم لوحات الغرام
بحروف فكر ٍ غائبة .. متذبذبة الفطام
أواه يا لغتي .. أواه
كم ستبكين اعتلاء رواد الزحام
ذاك يردد الله .. الله
وهذا يزيد الظلام بابتسامته الظلام
وصاحبنا يستمر غيا بانسجام !
فأخبريني يا دوحة الفكر وساحته
متى سينجلي الحرف ويسقط الغث السمين
ولا يبقى لنا إلا نور البيان ؟
ويستدرك الألف أنه عاد إلى الأمام
والياء تفتخر بأنها حرف الختام
والهاء بينهما تبتسم
لعذوبة الانتظام
فهيا يا معشر الحروف هيا
استقيموا فوق لوحة العزف
وانقشوا النظم جلياً
لا تغطيه سود الغمام
ليظل صوت النبض أعلى
من قهر مفطوم السلام !
( الشعر .. الشاعر .. القصيدة )
أسماء ومسميات متفرقة ومجتمعة تتردد كثيرا
فالشعر :
إحساس ونبض وفكر يتشكل بداخل الإنسان في أشكال مختلفة منها الشعور بالفرح أو الحزن وحتى لحظات الغرام أو العتاب وما إلى ذلك من تغير الأحاسيس
الشــاعر :
شخص ذو إحساس ومشاعر يعبر عن مشاعره وما يخالج صدره بكتابتها أو البوح بها على شكل كلمات في أبيات شعرية أو نثر حروفها كتعبير عما يجول في خاطره وهذا الشاعر الإنسان وليس الشاعر في مسمى الأدب
وفي مسمى الأدب :
شخص يمتلك نفس الصفات للشاعر الإنسان ولكنه يزيد عليه بأنه ينظم تحت قواعد ووفق شروط حددها الشعراء الأدباء كالوزن والقافية ومثلث الشروط المعنى والفكرة في داخل النص
الشعور أو المشاعر :
هي الأحاسيس التي تــُكتب بكل شكل ولون وفي كل فن من فنون القلم
تكون كلمات فعبارات فجمل أدبيه فــ نص مقروء يقع تحت طائلة النقد والتشريح والتصحيح
أبيات شعرية :
هي تلك الكلمات التي ينقشها كاتبها كنبض يحس به ويتردد في صدره وغالبا ما تكون هذه الأبيات غير مكتملة الشروط فلا يقال عنها قصيدة ... وهنا الفرق ... فليس كل ناظم شاعر بمسمى الأدب ولكن كل ناظم هو شاعر باسم الشعور الإنساني
نثر :
قسم من الشعر والإحساس له ضوابط وقواعد وله أيضا حرية تعبير ليكون في واحة المشاعر لا أكثر
قصيدة :
في هذا المسمى اقتران وثيق باسم الشاعر الذي تم تصنيفه أدبيا تحت هذا الاسم
فأي أبيات شعرية منظومة لم يكتمل فيها شرط من شروط القصيدة : كـ الوزن بما فيه من بحور شعرية عرفها الشعراء منذ القدم وما زاد عليها.
والقافية التي يحتكم إليها ختام الشطر الثاني (( العجز )) من كل بيت من أبيات القصيدة على أن تكون نفس القافية ولو اختلت ضاع هذا الشرط معها .
المعنى والفكرة التي تحملها الأبيات للقارئ والمستمع بحيث تكتمل الأبيات بترابطها الفكري المتزن منذ بداية القصيدة حتى أخرها فلو تفرقت المعاني وتشتت تكون كما يسميها البعض (( مشوطرة )) يعني بلا معنى وهذا أيضا فقد للقصيدة .
وان يكن وللأسف الشديد أكثر الوقوع في هذا النقص من ناحية الترابط الفكري لمعنى القصيدة هو الأوضح في عدد لا بأس به من الكثير من منشورات القصائد ولعدد من الشعراء
قصيدة الأماكن وبعض التحليل للصور الإبداعية فيها
الأماكن كلها مشتاقة لك
والعيون اللي أنرسم فيها خيالك
والحنين اللي سرى بروحي وجا لك
ما هو بس أنا حبيبي
الأماكن كلها مشتاقة لك
كل شيء حولي يذكرني بشي
حتى صوتي وضحكتي
لك فيها شي
***
بداية رائعة ولوحة غارقة في التصوير حين انطلق شاعرها
بداية ً برسم معالم القصيدة وما كـُتبت له
فانطلق من جماد الإحساس والمكان بأنه يمتلئ شوقا إلى الحبيب
فما أعذب هذا الشوق الكامن
ومن ثم بدءا بالتفصيل والتشريح لبعض ملامح هذا الاشتياق الساكن في روحه , فبدأ بإعلان اللوحة للجميع
منطلقا من العيون التي تحمل أسرار كل شيء
فوصف وجوده في عمق ذاته بان خياله أيضا قد ارتسم بوضوح في عيونه ولله در هذا التصوير
ومن بعد ذلك ينتقل شاعرها من محسوس النظر إلى شعور الروح والقلب في تزيين الحنين برحلة شوق وسفر إلى الحبيب
ويردد بأنه ليس وحده المشتاق
فكل مكان ٍ عاشا فيه سويا أيضا في اشتياق
ويعمق الشاعر نبضه بأن يخبرنا بأن كل شيء فيه ومنه يذكره بالحبيب
فتركه يمتلك كل ما حوله عمرا لا ينتهي
حتى أسكن حبيبه في صوته وضحكاته وفرحه
وهنا تكمن بلاغة الوصف
فملك عشقه كل ما يحيط به
فلله درك من شاعر
***
لو تغيب الدنيا عمرك ما تغيب
شوف حالي من تطري علي
المشاعر في غيابك
ذاب فيها ألف صوت
والليالي من عذابك
عذبت فيني السكوت
وصرت خايف لا تجيني
لحظة يذبل فيها قلبي
وكل أوراقي تموت
***
إمعان آخر من روح الشوق الساكن في روح الشاعر لمن يحب
فمثل بقوله لو تغيب الدنيا أي كل شيء يسكن حوله من محسوس وجماد فلن تغيب أيها الحبيب
فهيا تعال انظر إلي وإلى روحي المشتاقة إليك دوما
ودقق بالنظر حين يتردد ذكرك على قلبي وفكري
كيف يتولع فيّ الشوق والوله
ويؤكد بأن غيابه حُرقه ووجع يذوب فيها صوت الحرف واللسان
وتتعذب المشاعر فتغيب هي أيضا في ظلمة الليل بعذابه
حتى شكل صورة العذاب في تعذيب الصمت فيه وهذا تميز ومزيد من لفت النظر إلى شعور الشوق الذي يتزايد بغياب حبيبه
فبدءا الخوف يستوطن أنفاسه ويمتلك صوت روحه خوفا من أن يبلغ به الشوق في غيابه مرحلة لا يستطيعها
فتذبل نبضات قلبه وتتكسر أوراق الحروف على عتبة السكوت القاتل فيبكي في هذا المشهد بصمت حارق
وهذا فكر راقي من شاعرنا
***
آه لو تدري حبيبي
كيف أيامي بدونك
تسرق العمر وتفوت
الأمان وين الأمان
وأنا قلبي من رحلت
ما عرف طعم الأمان
***
تـوّجد وتأوه ثوره في الشعور و اشتعال في الشوق
ليخبر من أحب بشكوى نار آه تخترق صدره بإيلام فكأني به ينادي حبيبه كي يشعره بعظيم الألم الحاصل من وهج شوقه إليه
فيقول ليتك أنك تعرف حبيبي كيف تكون الحياة ومتمثلة في الأيام عندما تغيب حين تغدو سريعة تسرقها اللحظات الموجعة وترحل بها من حيث الأمان إلى اللا أمان
فيكرر باستفهام اليقين بان لا أمان يا حبيبي في غيابك
ويؤكد لوحة الضياع والخوف فيعلمنا بأن مركز الاستقرار في قلبه قد فقد حتى طعم الأمان والذي هو شيء من الأمان
أو ليس هذا ذكاء شاعر في الوصول إلى ما يريد ؟
وليه كل ما جيت أسأل
ها لمكان
اسمع الماضي يقول
ما هو بس أنا حبيبي
الأماكن كلها مشتاقة لك
الأماكن اللي مريت أنت فيها
عايشة بروحي وأبيها
بس لكن ما لقيتك
جيت قبل العطر يبرد
قبل حتى يذوب في صمتي الكلام
واحتريتك
***
وتبدأ رحلة شاعرية عميقة المعاني في تصوير إحساس الشاعر النابض فيقول
بتساؤل يثير الدهشة في عقول وقلوب من يسمع هذا القول بأنه لماذا كل ما اشتقت إليك فأسأل المكان الذي كان يجمعنا يتعالى صوت الذكريات من ماضي أيامنا سويا ً ليؤيد شوقي إليك ويرددها معي كأنه يناديك أيها الغائب أين أنت فحتى آثار المكان التي مررت فيها تناديك ولست وحدي من يشتاق إليك فكل ما فينا في اشتياق وتأكيدا من الشاعر يكرر القول بأن كل الأماكن ساكنة في قلبه وروحه لا تغادره أبدا ومع سكنها بداخله إلا انه لا يجدك لتعود إليه وهذا نوع من عتاب الغياب الذي بات جرحا عميقا في قلبه وبدءا مره أخرى بتجديد الأمل في نفسه حين قال بأنه حضر قبل أن تغيب رائحة الطيب والعطر الذي كان يفوح من عطر الحبيب في تصوير الرجاء بأن يدرك وجوده ويا لعظم الرجاء هنا
ويزيد العمق في أمل وجوده بان صور مجيئه بأنه أتى حتى قبل غياب الكلام في صمته بتأكيد الانتظار
وهذا الشوق يا شاعر
كنت أظن الريح جابت عطرك
يسلم علي
كنت أظن الشوق جابك
تجلس بـ جنبي شوي
كنت وكنت أظن وخاب ظني
ما بقى بالعمر شي و احتريتك
ما هو بس أنا حبيبي
الأماكن كلها مشتاقة لك
***
واستمرار الشاعر في شرح معاناته واشتياقه بأن يصور الظن في أمل الرجوع مع فقده له في الحقيقة
بان تلك الآثار من رائحة العطر قد أتت بها الرياح تقريبا للمسافة التي يرجو زوالها
فيشبه حضور هذا العطر بأنه أتى للسلام عليه رغم مسافة البعد
وتوالى التصوير الجمالي بظنه أو بمعنى أدق أمنيته بان شوقك أيها الحبيب قد دعاك لان تجيء هنا لتجاور روحي وقلبي وكلي المشتاق إليك وكرر الظن كثيرا حتى بلغ ذروة الفقد
ليقول بأنه لم يبقى في العمر الكثير ومع ذلك بقيت في انتظارك وسأضل
ويذكره قبل أن يختم نبضه بان كل شيء في اشتياق ولهفه للقائه وليس هو فحسب
وبهذا يكون الشاعر قد أبلغ المعنى حرفا وتصويرا
وهكذا يكون الشعر شاملا معنى وإتقان وجمال يرتسم فوق لوحة إبداع !
فلله در شاعرها الرائع
وعذرا لهذا العبث بتلك الجميلة منكم ومن شاعرها ومن فنان العرب محمد عبده
( قصيدة قسوة )
ليه اذا حبيتك أكثـر زدت قسـوه
وان دريت بحاجتي لك .. زدت جفوه
وان عطيتك مـن حياتـي ماتريـده
ماكفاك وتحسـب ان الحـب نـزوه
تعودنا من شاعر العذوبة والقلب الشاعر الأمير " خالد الفيصل " على أن يغمرنا برقيق الشعور الذي يسكن قلوبا تعانق الحب .. وهنا بدأ بذكاء شعري لا يتقنه إلا " دايم السيف " حين جعل الأمر كتساؤل سيشد القارئ والمتلقي في لهفة لمواصلة القصيدة بكامل الحضور ويقظة القلب والذهن ..
فنثر الإحساس بسؤال يخاطب به تلك الحبيبة التي استوطنت جُل شِعره وقصائده بـ لماذا تكون القسوة جوابا لكل نبضات عشقي لك أكثر .. وما ألذ هذا التساؤل والحب الذي يسكن أطراف الحيرة فيه ولذلك واصل شاعرنا عتابه العاشق وتأكيدا على غرامه بمحبوبه بأنه حين يعلم هذا المحبوب بحاجته إليه زاد من جفاء الدلال والبُعد
(( وهذا جمال آخر تركه شاعرنا هنا ))
ويستمر القلب بالحديث والبيان فيقول متسائلا في يقين بأنه حتى مع زيادته بالمنح لكل ما يحمله من حياته لمن أحبها لا تكتفي وتؤلم قلبه بظنها أن هذا الحب مجرد نبضات عابرة ليست ذات جذور وحقيقة ... وبين السطور هنا نجد شعور الألم الذي يسكن قلب الشاعر ويخفيه حبا لها
والله اني يا أحب النـاس.. أحبـك
والله ان الروح لو ترضيك.. فـدوة
والله اني تـارك غيـرك .. وجيتـك
مزعـل الزعـلان والعـذال عنـوه
ويعود بالقسم لمحبوبه بل وصفه بأعذب الوصف وجعله أحب الناس (( بعد نبينا محمد عليه السلام )) فوضعه بهذا الوصف في مكانة لا يدانيها احد لا من قريب أو بعيد مؤكدا بهذا القسم بأنه يحبه ..
ويزيد على ذلك بأن أقسم مرة أخرى على أنه لو تطلب الأمر تقديم روحه له كي يتأكد من حبه له وبها سيرضى فسيقدمها له فداء (( كبير هذا الشعور يا دايم السيف ))
وتتعالى نبرات صوت شاعرنا عشقا وتوضيحا وربما قليلا من الشموخ وكشف شيء من ما قدمه له بأن ترك من كان يتمنى محبته واكتفى به .. بل لم يهتم بعتاب وغضب من أحبوه وزادهم تجاهلا وأغاظهم بأن لم يلتفت لكل من أرادوا التفريق وكانوا حسادا من العواذل وقال " عنوه " بمعنى القصد والتأكيد (( عاشق يا أبا بندر ولا لوم على قلبك ))
كل دقة قلب فينـي لـك قصيـده
تكفي الدنيا مـع الاحبـاب غنـوه
وكل هاجس مايجيـب ألا خيالـك
سلوتي بالعمر .. في صحوه وغفـوه
ولعذوبة العشق ومزيد الدلال أخذنا شاعرنا إلى عالم آخر من روعة التصوير .. عالم تسكن فيه قلوب العشاق وحدهم فجعل من كل نبضة تخفق بين أركان قلبه كقصيدة شعر فكم يا تُرى سيكتب فيها من الشعر الجميل (( ما أعذبك من شاعر )) .. ويؤكد البيان بعمق الحب في هذه الخفقات بأنها كفاية لكل القلوب العاشقة وفيها تمام الحب
ويحملنا مرة أخرى على جناح الحب ولذة الشعر فيصور بأن كل ما يمر بخاطره من خيال وغيره لا يكون إلا خيال محبوبته وملهمته..
وبأنها تكفيه في عمره عن كل شيء في صحوته وحتى في الغفوة التي تسبق المنام (( بصدق رقة لا مثيل لها ))
اجمع احساسي واشواقـي واجيلـك
والبس ثياب الهوى والعشق كسـوه
وانتقـي مـن سواليفـي حسنهـا
والقصايد من غزلهـا كـل حـروه
يدللها ويغمرنا بعشقه لها فيجمع إحساسه وكله والشوق في داخله ويرحل إليها ونحن معه نبحث عن تلك الساحرة التي ملأت قلب شاعرنا ... ويخبرها بأنها لها فقط سيرتدي الهوى والعشق ورسمهما في صورة كساء يغطي به كل جسده والمشاعر (( تفوق جديد ))
ويا لهذا الحب الذي جعله يخاطبها بأجمل حديثه ولا يتفوه إلا بأجمله لها وبأن يزيدها غزلا في كل حين من قصائده وشعره والحروف (( هكذا الحب ))
وأنثر العبرات والضحكـات عنـدك
واقول انـي احـق النـاس فضـوه
ادري انـي عـادي مافيـه مـيـزه
وادري اني كادح ماحـاش كـروه
ويكمل خصوصيته لها في كل شيء حين أخبرها بأنه سيسكب كل شيء منه لها من الدموع والضحكات فيكون بكل حالاته بين يديها وحدها ويطالبها أيضا بكل شيء ويجعلها بين اختيار أن تمنحه وقتها أو بأن تراه أكثر الناس فراغا إلا لها و بها
ويرقق قلبها حين يستحث حبها وعشقها ويتواضع وهو الشاعر ومن يبحث عنه الناس طلبا لقلبه وشعره فيقول بأنه لا يتميز بشيء (( وهذا مزيد حب )) وأنه كما الأجير الذي يعمل بجد ولا ينال أجرته (( وهنا عتاب ولوم بصورة ذكية )) بمعنى أنه برغم ما قدمه لها لم تمنحه شيئا من حقه
وادري اني في خريف العمر ماضـي
مابقي بينـي وبيـن القبـر خطـوه
لكن اني صـادق فـي مـا اقولـه
واطلب من الله عن الـزلات عفـوه
ثم يسترسل في بهاء عتابه ولذة بيانه كاشفا بأن العمر يمضي وفي كل خطوة يخطوها الإنسان مسافة تغيب وتقترب نحو القبر فكان بليغ التصوير وهذا مال تعلمناه منه وعنه
وهنا يقرر شاعرنا حقيقة مؤكدة بأنه لا ينزف إلا بصدق الشعور وحقيقة الروح ..
ثم ختم هذا النزف الراقي والجميل بما هو خير الختام حين سأل الله جل وعلا عفوه
لله درك من شاعر
أرفض المسافة ووقفات
ارفض المسافة
والسور ..
والباب والحارس
آه أنا الجالس ورى ظهر النهار
ينفض أغبار ذكرى
أرفض يكون الانتظار .. بكرا
أبسقي عطش قلبي اليابس
على أشفاهي
بقول أحبك
...
هنا اعتراض .. وهنا بيان عاشق ينطلق من عمق الروح شعورا وإحساس يحاكي النبض معلنا التحدي فبدأ يعلن رفضه لكل شيء في نظره بـُعد .. بدء ٍ من المسافة الحسية والمعنوية ويزيد بالباب الذي لا بد من وجوده لطالما هناك أسوار ومسافة فاصلة حتى الحارس على هذه الأسوار .. رفضا يتبين من خلاله أن هناك حبا يسكن أعماقه ويوجد ما يبعده عن التصريح به .. لينقلنا بشكل ذكي وتصويري عن تلك الحواجز المرفوضة ليقول بأنه جالس خلف النهار بمعنى أنه على الضفة الأخرى
من الوقت ليصور نفسه بأنه مل فأخذ بنفض غبار ذكرياته يريد التجدد والانطلاق بحرية ويستمر في الرفض معلنا عزمه الوصول إليها فرفض حتى فكرة الانتظار ليوم تالي لذا ينقل الروح معه حين تتأمل شعوره بأن كلمة أحبك ستكون كالماء الذي يرتوي منه العطشان فيبدع تصويره بأن تكون سبب ارتواء قلبه المتعطش لشدة الإيباس على أطراف الشفاه بقوله أحبك .. فما أعذبك أيها البدر
...
أرفض إني أموت في قلبك
مادرى بموتي أحد .. حتى أنا
أرفض الصورة على الرف البعيد
وجهك المحبوس في ورق وحديد
أرفض أحساس الحبر
وجرح سكين السطر
أرفض الليل .. الحصار
حبنا خلف الجدار
آه أنا الجالس ورى ظهر النهار
....
ويستمر الشعور المتمرد في قلب شاعرنا البدر حين أخذ بإعلان تفاصيل أخرى متجددة في حياته وفكره ولشدة الشوق والوله كتب رفضه لفكرة موته في قلبها دون أن يدرك هو أو تدرك هي بسب الجفاء ويرفض كل حزن يتغلغل بين أفراحه فلا الصورة التي لها بكل ملامحها ترضي مشاعره فيرفضها جامدة ويريدها بكل إحساسها (( وهذا قمة النبض المشتاق )) يرفض ألوانها الصامتة ويا له من عشق !! وللوله الساكن فيه إليها يزيد رفضه حتى لمداد حرفه الذي يعبر عنه وعن كل ما يحس به ويعكس جمال التصوير بوصف الوجع بأنه سكين السطر المكتوب (( روعة يا بدر الجمال )) ويتواصل برفضه الليل حين يقضيه بدونها وذلك الحصار القاتل
وحتى الحب الذي التزم الصمت وصوّره بأنه خلف الجدار وهذا تواصل ذكاء شاعر وعاشق ! ويتعمق بتذكيرنا بوصف أنه هناك في بعد المسافة خلف النهار البعيد !
....
أرفض يكون الإنتظار .. بكرا
مثل البكا حبيبتي تحتاجني تحت الظلام
ومثل الفرح ..
حبيبتي أحتاجها وسط الزحام
الحب علمها السكوت
والحب علمني الكلام
....
هنا فكرة جميلة طرحها شاعرنا عن طول الانتظار فهو خلف النهار ويرفض الصبر حتى لقاء الغد فهو في النهار فكيف سيصبر حتى ينقضي النهار ومن بعده الليل ؟ (( لله درك )) .. ويرتحل بنا بشوق عامر وحب هام حين صور نفسه واحتياج حبيبته إليه فشبه ذلك الاحتياج الساكن في قلبها له كما البكاء الذي يبكيه العاشق وكل الناس في سواد الليل وهذا تشبيه عميق وشعور أعمق ! ويعكس احتياجه لها بأنها الفرح في زحمة العمر والحياة وقد علمها حبها له السكوت عن حكاية مشاعرها وعلى العكس منها فقد علمها حبه لها لغة الحديث وهنا روعة نبض وعمق فكر !
....
أرفض الصمت الحوار
بيننا خلف الجدار
أبسقي عطش قلبي اليابس
على شفاهي بقول أحبك
أرفض إني أموت ..
أموت في قلبك
مادري بموتي أحد ..
حـــتى أنــــــا
....
وعودة ندية رقيقة من قلب البدر فيستمر في عشقه المشتاق برفض أن تكون لغة الحوار صمت وأن تضل خلف جدار وحواجز ويكرر بأنه سيعلن حبها ليروي قلبه بحكايتها على شفتيه ... ويزيد من رفضه للموت حسا لا جسد في قلبها العاشق
دون أن تعلم هي أو يعلم هو تأكيدا لوجع هذا الشعور
للبدر رقة الشكر وعذوبة الفكر
بقلم الشاعر الأديب عبد العزيز السبيعي /مُرهق الشعر
